Одни и те же элементы орнамента в иные времена воспринимались и использовались по-разному, в зависимости от верований и взглядов на окружающую действительность. Им придавали особое толкование, изобразительное решение, стилистику. Например: цветок розы (розетта, розетка) по древним, языческим верованиям, цветок богини Венеры — символ любви и красоты; в Средневековье — цветок Богоматери; в исламе — символ райской жизни и космической силы: «пылает роза как подарок солнца, а лепестки ее суть маленькие луны». Декоративные изобразительные элементы древнейшего творчества сохранились в традиционном искусстве народов Африки, Австралии, Океании, в орнаментах южно-американских индейцев. В их орнаментальных и декоративных мотивах параллельно сосуществуют реальные и геометрические условно стилизованные формы.

Из спирали древние черпали азбуку своих первых абстрактных понятий, и спираль воплощала основные закономерности природы, взаимосвязь их, логическое мышление, философию, культуру и мировоззрение древних. ...В 1698 году швейцарский математик Якоб Бернулли произвел над спиралью... хирургическую операцию: разрезал ее пополам, через центр, выпрямил получившиеся отрезки и получил некую гармоническую шкалу, поддающуюся математическому анализу! Так родился знаменитый закон "Золотого сечения", или, как его называют математики, "Закон Золотого числа"»

Но справедливо будет отметить, что из орнаментальных мотивов появилась пиктография, ранний этап письменности. Орнамент - как способ передачи сакральных знаний. Исследователи орнамента считают, что он возник уже в верхнепалеолитическую эпоху (15—10 тыс. лет до н. э.). Основанный на неизобразительной символике, орнамент был почти исключительно геометрическим, состоящим из строгих форм круга, полукруга, овала, спирали, квадрата, ромба, треугольника, креста и их различных комбинаций. Использовались в декоре зигзаги, штрихи, полоски, «елочный» орнамент, плетеночный («веревочный») узор. Древний человек наделял определенными знаками свои представления об устройстве мира, часто покрывались орнаментом скрытые от глаз человека части предметов — днища, оборотные стороны украшений, оберегов, амулетов и др.

Орнамент — один из древнейших видов изобразительной деятельности человека, в далеком прошлом несший в себе символический и магический смысл, знаковость. Орнамент — это особый вид художественного творчества, который, как считают многие исследователи, не существует в виде самостоятельного произведения, он лишь украшает собой ту или иную вещь, но, тем не менее, «он... представляет собой достаточно сложную художественную структуру, для создания которой используются различные выразительные средства. Среди них — цвет, фактура и математические основы орнаментальной композиции — ритм, симметрия; графическая экспрессия орнаментальных линий, их упругость и подвижность, гибкость или угловатость; пластика — в рельефных орнаментах; и, наконец, выразительные качества используемых натурных мотивов, красота нарисованного цветка, изгиб стебля, узорчатость листа...»

В 1852 г. французский ученый Эжен Бурнуф впервые дал четырехконечному кресту с загнутыми концами санскритское название «свастика», что примерно означает «несущая добро». Своим символом свастику сделал буддизм, придав ей мистический смысл вечного вращения мира. Свастические знаки входят и в христианские изображения, и в народное искусство. «Народное сознание донесло первоначальный смысл употребления свастики — не просто символа стихии, но того, кто распоряжается стихиями — вечного ветра, Святого Духа»

Гирих

(от персидского - узел)

В мусульманском искусстве Среднего Востока сложный геометрический орнамент. Орнамент, как искусство, как знак, как символ существует уже более тысячи лет. Более того, можно утвердительно сказать, что он зародился на самой заре истории человечества и поэтому может считаться одной из самых древних форм выражения сакральных знаний . Он многозначен и глубок по своей сути. Ибо в основе его лежат символы и знаки.

Существуют два основных вида мусульманского орнамента, имеющих бесконечное разнообразие вариантов:

• растительный ислими (узор из гибких, вьющихся растительных стеблей, побегов, усыпанных листьями и цветами);
• геометрический гирих (прямоугольные и полигональные непрерывные фигуры-сетки, узлы)

Сложный рисунок, образованный многократным наложением друг на друга геометрических фигур - линий, многоугольников и круга. Гирих выглядит как сверхсложная математически выверенная сетка. В исламе фигуры гириха - изображают строение мира. Обычно гирихом оформлялись фасады зданий. А внутри мечетей им расписывался михраб - ниша, в которую становится перед молитвой имам. Наложенные друг на друга геометрические фигуры из композиции гириха имеют мистические значение. Иногда такие фигуры совпадают с символами из других культурных традиций. Например, гексаграмма - наложенные друг на друга два треугольника - один из самых древних и распространенных религиозных символов, встречающийся в исламском орнаменте гирих. Этот рисунок находят на наскальных изображениях и на предметах эпохи неолита.

Арабский восточный орнамент и каллиграфия идут как бы параллельно в своём развитии. Когда в течение времени изобретались новые узоры, они применялись как для орнамента, так и для каллиграфии.

Одна из особенностей арабского декора – «ковровая» орнаментация, в которой узор покрывает всю поверхность предмета или сооружения. В исламском декоре почти всегда присутствуют краткие надписи – пословицы, благопожелательные изречения из Ислама, афоризмы и т. д. Из растений чаще всего встречаются цветы, побеги вьющихся растений и др., изображенные в естественном или стилизованном виде. Необычайно популярными были розы и плоды граната, они символизировали райскую жизнь. Использовали в исламском декоре и капельники (сталактиты).

В этих двух типах узоров заключена глубинная квинтэссенция ислама. Гирих, который выражает абсолютное совершенство геометрической красоты, является символом божественного начала. Ислими, отсылающий нас к живому, хрупкому цветку, символизирует человеческое начало. Ислими и гирих всегда строго математически выверены и рассчитаны. Их варианты и композиции многообразны и практически неисчерпаемы и бесконечны.

Важно отметить, что подобное деление на божественное и человеческое носит не жесткий, не механистический, не непроницаемый характер, а построено по принципу, который можно назвать принципом голограммы. Особенность голограммы, как известно, заключается в том, что стоит разбить стекло, на которое она нанесена, в каждом образовавшемся фрагменте мы увидим не часть исходного изображения, а все изображение целиком, хоть и немного в размытом виде. Другими словами, когда мы делим тот или иной элемент исламской культуры на божественное и человеческое, в каждой из этих двух «половинок» мы вновь увидим проявление исходной бинарности.

Кстати, некоторые мусульманские богословы этимологию главного имени Бога «Аллах» возводят к глаголу валаха, что значит «быть потрясенным», «терять голову». Гирих выражает и еще один важный посыл, так или иначе ассоциируемый с идеей Бога: мотив вечности как единства в многообразии. Или, возможно, точнее будет сказать, единства в многоликости. Если внимательно посмотреть на образцы гириха, то легко заметить, что очень часто он представляет собой ничто иное, нежели конфигурацию, сложенную из одной многократно повторяющейся геометрической композиции.

При этом данная композиция могла бы множиться бесконечно, если бы не ограниченность тех материальных форм, на которые наносится узор. Другими словами, гирих — это не изображение, замкнутое внутри некоего ограниченного пространства, а нечто, что всегда выходит за рамки доступных нам физических носителей. Рамка, очерчивающая гирих, на самом деле не определяет его границы, а словно является тем окошком, которое как бы врезается в наш мир и распахивает перед нами перспективу вечности. При чем вечность эта оказывается явленной через фундаментальное единство ее многоликости.

Прежде всего, гирих в своей математической точности и геометрической безупречности являет собой образ абсолютного совершенства, которое в исламской культуре всегда было ассоциировано с Богом. Геометрический узор гириха настолько точен и настолько детализирован, что восторг от его созерцания невозможно выразить словами. Его умопомрачительная сложность и безукоризненная выверенность безо всякого преувеличения потрясают воображение.

Гирих подчеркивает величие и мощь, недостижимость высот, оторванность от земного существования, а ислими – доступность, приближенность, мягкость и сплетения окружающего мира в теплом образе. Наиболее ярко орнамент представлен в архитектуре, книгах, одежде и росписях посуды. Для лучшего понимания смысла орнамента мечети следует отметить, что во все времена она была одновременно и местом собраний, и школой-медресе. Если снаружи более используемым был стиль гирих и в соответствие к нему куфический шрифт письма, то во внутренней отделке – ислими и насх. Внутренний орнамент не стремился к удаленности и твердости, он должен был не только приближать человека к духовному миру , но и объединять людей между собой. Милосердие и твердость диалектически соседствуют здесь.

Когда мы смотрим на его образцы, нам всегда кажется, что мы видим в нем квадраты, ромбы, пяти- и шестиугольники, звездочки — словом, всевозможные геометрические фигуры. Гирих - это книга, написанная языком знаков, соединенных между собой и объясняющих замысел творения. Рассмотренный выше мотив вечности, явленной через единство ее многоликости, также можно рассматривать как выражение трансцендентности, непрестанно оборачивающейся своей имманентностью. (Иммане́нтность (лат. immanens, род.пад. immanentis «пребывающий внутри») — философская категория, обозначающая неотъемлемость, внутреннюю связь в противоположность внешней. Для религиозной философии важен вопрос об имманентности (принадлежности) божества миру.)

Созерцание всех этих оттенков переливающегося многоцветия единого в основе смысла, особенно схваченного в своей цельной совокупности, а не в ментально анатомированном виде, дарит человеку невыразимое интеллектуальное наслаждение. И помогает соприкоснуться с нечто большим — духовными глубинами веры.

Oрнамент чаще всего расположен над михрабом (часть стены, имеющая углубление, направленное в сторону Мекки, где становится на молитву имам), и любой мусульманин видит его только во время вставания на молитву, а далее уже ни в процессе самой молитвы, ни во время бесед или занятий он с ней не сталкивается. Но весь другой орнамент – это растительное сплетение, когда на один бесконечный побег приходятся тысячи цветов и бутонов. Причем это не мозаика, в которой легко можно сделать копию предыдущего элемента, это рисунок, в котором каждый последующий цветок хоть и похож на предыдущий, но все же чем-то и отличен от него. Оригинален орнамент верхней части колонн внутреннего дворика мечети Пророка в Медине.

На крупной штриховке гириха проступает стилизованный контур сложенных в мольбе ладоней. Эффект усиливается контрастом светлых и темных тонов. Создается ощущение, что не только люди, но и само здание вместе с ними взывает к Всевышнему. Наиболее ярко вся символичность и загадочность мусульманского орнамента отразилась в книгах. Тем более что в книгах орнамент обязательно должен был сочетаться со стилем письма, а это диктовало ему своеобразное направление развития, так как именно в орнаментах книг наблюдалась наибольшая символичность.

Арабская надпись "Аллах" включает четыре вертикальных линии, схематически передающих смысл этого слова. Также распространенными орнаментальными мотивами являются пятиугольник (или пятилучевая звезда) символизирующий пять столпов Ислама и шестиугольник (или шестилучевая звезда) символизирующий шесть столпов (веры). В Исламе священной книгой является Коран. Следовательно, именно он всегда наиболее украшался, в том числе и разнообразными орнаментами. Следует заметить, что в основном орнаментизировались футляр книги и ее первые две страницы.

Ковер и Ислам - понятия неразделимые. Это связано с особенностями культуры мусульманина и его молитвы. Ковры, покрывала, коврики для молитв – все это обычно украшено богатыми орнаментальными узорами. Орнамент ковра это не только простая гармония мира чувств и мира вещей, это еще и некая своеобразная установка на будущее. Ковер – это символ, неодушевленный предвестник Рая, надежда на который не покидает даже самую заблудшую душу. Отдельным видом искусства стали тканые ковры. В течение веков их называли «красотой, сотканной из тайн». И это вполне объяснимо, если учесть, что у народов, имеющих глубокую историю, самым древним ремеслом было ковроткачество. Имея в себе множество необычного, орнаменты ковров хранят истины, открывающие окошко в тайны нашей цивилизации.

Зачастую тайный смысл орнаментов восточных ковров можно смело считать посланием человечеству из глубин веков. Законы космоса, влияние стихий и связь их с человеком нашли своё отражение в орнаментах. Вызывает восхищение, насколько информационно ёмко наши предки смогли выразить в орнаменте понятие просветлённой души с развитым Осознанием.

Давно замечено: исламский узор отличается тем, что он обычно выстраивается вокруг точки, которая выступает центром, организующим всю орнаментальную композицию. Иногда эта точка наглядно прорисовывается, иногда вместо нее зияет пустое пространство. Однако самое главное заключается в том, что данный центр остается внеположенным всей композиции. Другими словами, узор исламского орнамента не соприкасается со своим центром и соответственно не вытекает непосредственно из него. При этом центр организует, «держит» всю композицию, но пребывает вне ее составляющих.

Через подобные художественные приемы исламская культура выражает ту самую ключевую идею, о которой было сказано выше — идею инаковости Бога. Если бы узор напрямую произрастал из своей опорной точки/пустоты, то речь бы шла об онтологическом соответствии центра и композиции, Бога и мира. Однако инобытие — это не субтильный уровень бытия, не утонченно-духовная вершина, значит, и не продолжение тварного/материального мира, а нечто по отношению к нему принципиально иное, нечто, никоим образом несоположенное с ним. Собственно поэтому символом Бога в исламском узоре и выступает либо точка, не несущая никакого значения, либо пустота.

Исламское богословие учит, что в этом мире все было создано из ничего. Другими словами, именно ничто выступило тем строительным материалом, из которого соткан узор существующего мироздания. Это означает, что существование мира как нечто укорененного в самом себе, ставится под большой вопрос, ведь он выступает в действительности лишь продолжением ничто, т.е. следствием пустоты, небытия. Таким образом, мир с точки зрения собственных онтологических критериев есть иллюзия. «Мир — это сон», — в один голос говорят все духовники исламской традиции.

О бренности материального мира и фантомности его природы говорят, кстати, не только духовные учителя. Современные физики констатируют, что материя обнаруживается в результате коллапса волновой функции, процесса декогеренеции. Они отмечают, что в замкнутой системе элементарные частицы существуют в состоянии суперпозиции, т.е. как потенция, возможность, и «материализуются» лишь вследствие акта наблюдения, контакта с чем-то внешним. А поскольку, строго говоря, замкнутых систем в мире не существует, т.к. любая система с чем-то да контактирует, то единственная по настоящему замкнутая система — это вся наша Вселенная в своей совокупности. Поэтому со стороны, отмечают ученые, она «выглядит» абсолютно пустой, нереализованной. И если бы гипотетический наблюдатель прошел сквозь нее, то он бы прошел сквозь пустоту и ни на что бы не наткнулся, несмотря на самокристаллизацию материи внутри нее. Естественно, это очень грубый взгляд на физические теории, причем обрамленный мировоззренческими интерпретациями. Однако важно то, что все больше ученых и философов замечают подобное сходство духовных учений древности с той картиной мира, которая проистекает из современной квантовой физики. Фантомность, пустотность существующей реальности — ключевая категория для данных параллелей.

Нейролингвисты изучая искусство и музыку и её влияние столкнулись с тем , что эти две вещи минуют сознание и действуют на более глубоком уровне восприятия. Сознание почти вообще не участвует в обработке информации такого рода. Поэтому гирих это идеальная форма передачи духовных знаний будущим поколениям, то есть нам. А что бы прочесть эту книгу жизни надо знать азбуку Знаков Духовного Мира.

Более детально о знаках и мерностях бытия вы найдёте в книге "АллатРа".

Гирих — не просто элемент исламского декора, а манифестация измерений. Мотивы вечности и единства в многообразии могут подарить нам ту внутреннюю целостность и гармонию с внешним миром, которую зачастую человек утрачивает в современности . А опыт сочетания несочетаемого и распознавания , безусловно, делает наше мышление более многовариативным, гибким, далеким от крайних, не терпящих иных трактовок, суждений.

Вообще, взгляд на мир с той духовной высоты, которая концентрирует в себе семантика гириха, может целиком нейтрализовать заряд конфликтности и враждебности, порождаемый, как известно, той или иной формой болезненного мышления.

Разве не в этом нуждается весь мир в целом?

Подготовила: Natasha (Deutschland)